בס"ד
לעילוי נשמת
אבי מורי רבי יעקב בן ר' יצחק דוד זצ"ל ואמי מורתי מרת סימא בת ר' פייבל ע"ה, מחותנינו רבי יחיאל בן ר' משה
זצ"ל
הגאון הצדיק רבי אברהם חיים בן הרב ר' אליעזר הלוי זצוק"ל ומחותנינו ר' יעקב
בן ר' יהושע ז"ל
דורשי רשומות היו דורשים, בכל שעריך,
בשערי הגוף, העיניים, האזניים והפה. על כל השערים הללו, כל יהודי ויהודי מחוייב
למנות שופט ושוטר כדי שהוא ישמור לראות רק מה שמותר. לראות בטוב. לשמוע רק מה
שמותר לשמוע. וכמובן לדבר רק מה שמותר. השנה, ביותר מכל שנה אחרת, אנחנו בערב
בחירות. ממילא ה"לשם שמיים" מקבל פתאום מרחה מחי'ה חדש, מה שבשאר שנים
ייחשב לשון הרע או רכילות, השנה הם הופכים להיות דיבורים "קדושים". אז
זהו, שהם ממש לא. הלשון הרע נשאר לשון הרע, הרכילות נשארת רכילות והמוציא שם רע
כנ"ל. החכם, עיניו בראשו, צריכים לדעת שלכל בחירות יש מוצאי בחירות. נצטרך לשוב
לחיות ביחד. לא בטוח שיש לכל אחד את הגבורה שיצטרך כדי לפייס את כל מי שחרף ובייש.
ובקושי יש שבועיים עד לראש השנה לעשות זאת. היצר הרע עובד שעות נוספות. אנחנו
חייבים לזכור, שום תשים עליך מלך, כל רגע ורגע המלך עליך את השי"ת. תזכור את
כל המצוות שהוא צוונו. תזכור, צדק, רק בצדק תרדוף. ביהדות, אמר הרה"ק רבינו
שמחה בונים מפרשיסחא זצוק"ל, המטרה אינה מקדשת את האמצעים. את הצדק יש להשיג
רק בדרכי צדק ויושר. אי, עשו לנו עוולות נוראיות לאורך כל בין הזמנים. הבג"ץ
בוחש בקדרתינו לנסות להרוס את חיי שומרי התורה והמצוות בארצינו הקדושה. זה אמת
ויציב. גם את זה חייבים לתקן. ובכל זאת, אנחנו, אין כוחינו אלא בפה. לכוון גבוה גבוה
בתפילת השיבה שופטינו כבראשונה. רק כאשר יהיו לנו שופטים השופטים על פי התורה
והשולחן ערוך יוסר מאיתנו יגון ואנחה. אבל בתפילה לבד אין די. אנחנו צריכים גם לדעת
שכוחינו בלימוד תורתינו. ממש כאשר השי"ת ציווה את יהושע בין נון, כיבוש ארץ
ישראל תלוי בחזק ואמץ ב"והגית בו יומם ולילה". אם נפנים זאת היטיב, נזכה
השנה עוד לראות מה נאוו על ההרים רגלי המבשר. המבשר טוב משמיע ישועה. קול של כל הצופים
ישאו קול יחדיו נרנן כי עין בעין נראה את השי"ת חוזר לציון ברחמים.
ימין ושמאל. אפילו אם אומר לך על ימין שהוא שמאל או על שמאל שהוא ימין, לשון רש"י. וענינו,
אפילו תחשוב בלבך שהם טועים, והדבר פשוט בעיניך כאשר אתה יודע בין ימינך לשמאלך, תעשה
כמצותם, ואל תאמר איך אוכל החלב הגמור הזה או אהרוג האיש הנקי הזה, אבל תאמר כך צוה
אותי האדון המצוה על המצות שאעשה בכל מצותיו ככל אשר יורוני העומדים לפניו במקום אשר
יבחר ועל משמעות דעתם נתן לי התורה אפילו יטעו, וזה כענין רבי יהושע עם ר"ג ביום
הכיפורים שחל להיות בחשבונו: והצורך במצוה הזאת גדול מאד, כי התורה נתנה לנו בכתב,
וידוע הוא שלא ישתוו הדעות בכל הדברים הנולדים, והנה ירבו המחלוקות ותעשה התורה כמה
תורות. וחתך לנו הכתוב הדין, שנשמע לבית דין הגדול העומד לפני השם במקום אשר יבחר בכל
מה שיאמרו לנו בפירוש התורה, בין שקבלו פירושו עד מפי עד ומשה מפי הגבורה, או שיאמרו
כן לפי משמעות המקרא או כוונתה, כי על הדעת שלהם הוא נותן להם התורה, אפילו יהיה בעיניך
כמחליף הימין בשמאל, וכל שכן שיש לך לחשוב שהם אומרים על ימין שהוא ימין, כי רוח השם
על משרתי מקדשו ולא יעזוב את חסידיו, לעולם נשמרו מן הטעות ומן המכשול. ולשון ספרי
אפילו מראין בעיניך על הימין שהוא שמאל ועל שמאל שהוא ימין שמע להם: הרמב"ן בא לחדד לנו, עד כמה יש לשמוע בקול החכמים ולציית לתשובת השאלה
הנשאלת. כמה מסכנים אנחנו, כאשר ישנם כאלו שבוחרים לכל שאלה את הרב שיענה להם
כרצונים. מכופפים דעת תורה למאוויי ליבם. או כאלו שמנסחים את השאלה באופן שישנה רק
את התשובה שהם רצו לקבל. הנה, מי גדול לנו מרבי יהושע. אותו רבי יהושע שניצב איתן
נגד רבי אליעזר בן הורקנוס. שידע לומר "לא בשמיים היא", הקב"ה נתן
את התורה לבניו, וכאן, בתוך בתי הדין, בתוך הישיבות ילבנו את ההלכות. לא על ידי בת
קול. אבל, כאשר הוא הרגיש שיש כאן טעות בחישוב עיבורה של חודש תשרי ורצה לצאת
במחלוקת, הוא הלך לשאול, ולא די ששאל וקיבל תשובה שלא היתה לטעמו, הוא ציית לדינא,
למרות שבדעתו, אשר היתה דעת תורה, חישב ומצא שרבן גמליאל טעה. אך, בא במקלו
ותרמילו, וקיבל את מרות נשיא הדור. אנן יתמי דיתמי, לכל הפחות יש לכל אחד ואחד
לדבוק ברבו. כמו שנאמר באבות עשה לך רב, רב אחד. שמדבריו אינם סרים. אפילו בדברים
התמוהים ביותר. זהו כח התורה אשר הקב"ה מסר בידינו. דווקא רבי יהושע הוא זה
שטען שאין משגיחים בבת קול, לא בשמים היא. וזה מחובר לענין של ראש הפרשה, למנות
דיינים צדיקים. ממילא, כאשר יעלו למקום אשר יבחר ה', שם מקום ייחוד האחד, שם מקום
האחדות, משם תצא הוראה אחת ויחידה לישראל אשר ממנה אין לסור. ממילא, בימים אלו אשר
מטמינים עצמינו באהלה של תורה, יש לחדד השאיפה לאסוקי שמעתתא אליבא דהלכתא, כדי
שניהי'ה מהמיימינים בה, מאלו אשר יזכו ימעו ויראו וילמדון לעשות.
תמים תהיה עם ה', פירוש לפי שצוה עליו בסמוך לבל יעונן ויכשף ולבל ישאל באוב וגו', אמר תמים וגו',
פירוש כלום טעם כל הדברים הוא לדעת העתידות, ולהתנהל (על) [כאשר] יורו ולתקן החסרון,
כאשר יוכל עשות, ואם תהיה עם ה' תמים תהיה לא יחסר לך דבר, ואין מה שיגיד המזל עליך
תתקיים לרעה וזה לך האות אברהם שהתהלך לפני ה', הגם שהראה המזל עליו שלא יוליד נתהפך
וילד, וכפי זה תיבת תהיה נמשכת למעלה ולמטה, על זה הדרך תמים תהיה אם תהיה עם ה', או
על זה הדרך תמים תהיה כשאתה עם ה' אלהיך:
האור החיים הקדוש בא ללמדינו תמימות מה היא. מאד מסקרן לדעת עתידות. בפרט שאין לנו
נביאים, אנחנו מוכנים להתלות בכל קנה רצוץ אשר טוען לרוח הקודש והגדת עתידות. אכן,
גם בדורינו, יש מיני מעוננים ומכשפים או סתם מאחזי עיניים מגידי עתידות תאבי בצע.
האור החיים הקדוש אומר לנו, קוה אל ה'. לא למגידי עתידות. הפך בתורה והפך בה
דכולי'ה בה. כי הלומד תורה, תמים עם ה'. וכאשר נקוה ונתפלל לה', אזי עוז בטחונינו
יביא עלינו דברי נעים זמירות ישראל, טוב ה' לכל וכדברי המגילה, טוב ה' לקוו.
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה