מחודדין בפיך פרשת שופטים

 

בס"ד                          

לעילוי נשמת

אבי מורי רבי יעקב בן ר' יצחק דוד זצ"ל ואמי מורתי מרת סימא בת ר' פייבל ע"ה, מורי חמי ר' יעקב שלמה ב"ר זכריה אהרן זצ"ל

וחמותי מרת חיה לאה טויבע בת ר' יעקב ישראל שניאור זלמן ע"ה, המחותנת מרת איטה ביילה בת ר' שאול ע"ה

וידידי ורעי הטוב ר' יונה צבי זצ"ל בן להבחל"ח ר' יוסף חיים אלעזר הכהן שליט"א וידידי ורעי ר' יהודה יוסף הכהן זצ"ל

בן להבחל"ח ר' אשר אנשיל הכהן שליט"א קראנצער וידידי ורעי ר' אהרן בן הרב יהודה יונה זצ"ל רוטנברג

גליון שמונה מאות. כשיצאנו למסע לא חלמנו שנגיע הלום. היציאה לדרך היה בעיון בדברי רש"י. משם עברנו לעיין בדברי שאר הראשונים. עולם ומלואו. כל שבוע להביט על הפרש ולראות את המסר שהקב"ה שולח לנו השבוע. נכון, קראנו את הפרשה הזאת לפני שנה ולפני שנתיים, אבל בתוך הפרשה הקב"ה שולח עדכונים כל שנה מחדש. זה מפחיד לראות כל פעם מחדש איך שמי שזועק צדק תמיד מתנפל על הציבור החרדי. מתי שמעתם שמשטרת ישראל פשטה בתל אביב ונתנה קנסות לאלו שאינם חובשים מסכה. לא תשמעו כי זה לא יקרה. כי מי שרוממות צדק בגרונו חרב הצביעות בידיו. הנה למדנו בפרשתינו שמה שנחשב בעיני השי"ת תועבה חייבים לעקור. פתאום רומסים את הכשרות וכעת גם מערכות הגיור כי כל "אהבת ישראל" שלהם מופנה כלפי יהודים חוטאים שמצווים לשנוא אותם מחמת חטאם. רומסי השבת ביד רמה. כופרים בעיקר. לכל אלו יש לדתילונים את כל האהבה. כאשר זה מגיע לבני הישיבות, שם השנאה מכלה כל חלקה טובה. אך, אנחנו לא חיים מפיהם. מי שזן ומפרנס אותנו זה הקב"ה. הקב"ה כבר אמר שלא יעזוב אותנו. אנחנו נקיים תורה ומצוות כמובא בשולחן ערוך ללא קיצורי דרך וללא היתירים מפוקפקים. אנחנו לא נקרא לרע-בנים ושאר כל מיני ליצנים המרימים גרזן על השולחן ערוך "רבנים". אנחנו נמשיך ללכת על פי התורה המסורה כפי שהיא נמסרה למשה רבינו מסיני, לא נסור ממנו ימין ושמאל. נמשיך לשמוע בקול רבותינו שלא וויתרו ולא יוותרו על קוצו של יוד. המלכים שלנו הם הרבנים שלנו אלו שהתורה נמצא אצלם עשרים וארבע שעות ביממהלא רם לבבם ולא סרים משום מצווה ימין ושמאל. נזכור שאנחנו במצב של מלחמה, אין נקי. כולם חייבים לעמוד על המשמרת שלא יחדור הקרירות העמלקית שקירר את הדתילונים שמוותרים על תורה ומצוות על ימין ועל שמאל. הקב"ה אומר לנו שמה ינחמינו זה אנוכי, האמונה בכל תרי"ג המצוות ואיחוד השי"ת. זה ינחמינו. הקב"ה אומר לנו לבשי עוזך, ואין עוז אלא תורה. כדי שיהיה נאוו על ההרים רגלי המבשר אנחנו חייבים להתחזק עוד יותר בענייני תורה ומצוות. וכמאמר "יהודי טוב" שהסביר "תמים", אתה רוצה שלימות, עם ה' אלוקיך, תחיה בידיעה שאתה נמצא עשרים וארבע שעות ביממה שבע ימים בשבוע תחת השגחת הבורא. ככה נזכה לשלימות. ככה נזכה לגאולה השלימה כאשר יתמו חטאים מן הארץ ורשעים עוד אינם ואז יימלא הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים, במהרה בימינו, אמן ואמן.

שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך. יהודים טובים היו אומרים, שערי הגוף הם העיניים, האף, הפה והאזניים. כשם שאנחנו ממהרים לסתום את האף היטיב בפני כל ריח רע ולסגור את עינינו מכל מראה רע או מפחיד, כך בדיוק יש לסתום את האזניים מכל לשון הרע ואל אחת כמה וכמה לסגור את הפה.

אשימה עלי מלך ככל הגוים, שתהי' המלכות לו ולזרעו לא כענין השופטים שהיה השופט מולך הוא בלבד אבל לא זרעו אחריו, ועל מנוי שופט למלך בזה האופן נצטוו בביאתם לארץ כאמרו ולא תהיה עדת ה' כצאן אשר אין להם רועה. הספורנו בא ללמדינו, מינוי מלך הוא אמנם מצוה מן התורה, אבל תלוי לשם מה מחפשים את מינוי המלך. אם הרצון הוא להיות ככל העמים, הרצון הזה פסול מעיקרו. הרצון הזה עוד יגרום להגלות את ישראל מארצם. הראי'ה מירבעם בן נבט (/ בנט...) אשר עניין המלוכה הובילה אותו להחטיא את בני ישראל רק כדי שהוא יישאר בשלטון. מזה יש ללמוד עד כמה צריכים להיות זהירים בבקשות שמבקשים מהקב"ה. אשימה עלי מלך, בקשה נכונה, ככל הגוים, בקשה פסולה. יתר על כן יש לכוון שכל מה שנבקש יוביל להרבות כבוד שמים ועבודתו יתב"ש.

 לא תלמד לעשות כתועבת הגויים ההם - גם זו מצווה מבוארת, שכבר אמר: וכמעשה ארץ כנען אשר אני מביא אתכם שמה לא תעשו ובחוקותיהם לא תלכו, ועתה יזכיר מעשיהם ויאמר שהם תועבה לפני השם. והזכיר מעביר בנו ובתו באש - והוא מין ממיני הכשוף על דרך הפשט, או המולך על דעת רבותינו, והוא האמת כמו שפירשתי במקומו. והזכיר מכשף - שם כלל לכל הכשפים. וחובר חבר ושואל אוב וידעוני - והם פרטים בכשוף, ואסר אותם גם לשואל. ודרש אל המתים - כאוב עצמו, ובכל עניין שידרוש אליהם. והזכיר קוסם קסמים - והיא מחשבה בעתידות בכלל, מלשון קסם על שפתי מלך במשפט לא ימעל פיו, כמו שאמר: בלעם בן בעור הקוסם, והיה מנחש כמו שאמר בו: ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים, וכתיב: קסמי נא לי באוב: והזכיר בפרט, מעונן - והוא היודע בעננים. ומנחש - הוא המביט בעופות בכנפיהם או בצפצוף, כעניין שכתוב: כי עוף השמים יוליך את הקול ובעל כנפיים יגיד דבר. והוא לשון נגזר מלשון חשתי ולא התמהמהתי, שכל מה שימהר להודיע בעתיד קודם היותו יקרא נחש, כלומר נחיש ונקדים לדעת. ואמר הכתוב כי תועבת ה' כל עושה אלה - ולא אמר "עושה כל אלה", כי הכתוב ידבר על רובם, כי המעונן והמנחש אינה תועבה ולא הוריש הכנענים בעבורם, כי כל בני אדם יתאוו לדעת עתידות למו ומתעסקין בחכמות רבות כאלה לדעתם: הרמב"ן בא להאיר ולהעיר בנוגע לכל עניין ידיעת העתיד. הרי חז"ל אמרו איזהו חכם, הרואה את הנולד. בסוגיית חורבן ירושלים, לימדונו ש"אשרי אדם מפחד תמיד" זהו יסוד לצפות ולדאוג מן העתיד. כל זה מלבד מה שבלעם אמר כעת ייאמר יעקב מה פעל, שבני ישראל אינם צריכים מעוננים ומכשפים מאחר שיש להם נביאים. כעת מה נאסר על האדם הסקרן שרוצה מאד לדעת מה טומן העתיד. הלא גם ידוע מה שהקב"ה אמר לאברהם, צא מאצטגנינות שלך, הוי אומר שאברהם אבינו הי'ה צופה בכוכבים כדי לחוש את העתיד. מה גם שיש לנו בגמרא שבת בין אבלט לשמואל, בין חוטבי העצים, אבלט טען שהם לא יחזרו מן האגם וצדקה הצילם ממות, אכן בתוך תרמילם נמצא נחש כתות. ממילא זקוקים אנו למורה נבוכים במה נאסר ומה ייחשב תועבה. ועתה דע והבן בענייני הכשפים, כי הבורא יתברך כאשר ברא הכל מאין עשה העליונים מנהיגי התחתונים אשר למטה מהן, ונתן כוח הארץ וכל אשר עליה בכוכבים ובמזלות לפי הנהגתם ומבטם בהם כאשר הוא מנוסה בחכמת האצטגנינות, ועשה עוד על הכוכבים והמזלות מנהיגים מלאכים ושרים שהם נפש להם. והנה הנהגתם מעת היותם עד לעולם ועד, גזירת עליונים אשר שם להם. אבל היה מנפלאותיו העצומות, ששם בכוח המנהיגים העליונים דרכי תמורות, וכוחות להמיר הנהגת אשר למטה מהם, שאם יהיה מבט הכוכבים (בפניו): [בפנים] אשר כנגד הארץ טובה או רעה לארץ או לעם או לאיש, ימירו אותם הפנים העליונים עליו להפך במבט עצמו, כעניין שאמרו תמורת ענג נגע. ועשה כן, להיות הוא יתברך שמו מהשנא עדניא וזמניא, קורא למי הים לעשות בהם כרצונו, והופך לבקר צלמות, מבלי שינוי טבעו של עולם, ושיעשו הכוכבים והמזלות מהלכם כסדרן: ועל כן אמר בעל ספר הלבנה החכם בנגרמונסי"א:כשהלבנה והיא נקראת גלגל העולם בראש טלה על דרך משל, ויהיה פניו מול פלוני, תעשה תמונה לדבר פלוני ויוחק בה שם השעה ושם המלאך הממונה עליה מן השמות ההם הנזכרים באותו הספר, ותעשה הקטרה פלונית בעניין כך וכך, יהיה המבט עליה לרעה לנתוש ולנתוץ ולהאביד ולהרוס, וכאשר תהיה הלבנה במזל פלוני תעשה תמונה והקטרה בעניין פלוני לכל טובה לבנות ולנטוע. והנה גם זה הנהגת הלבנה בכוח מנהיגיה, אבל ההנהגה הפשוטה אשר במהלכה הוא חפץ הבורא יתברך, אשר שם בהם מאז, וזה הפך. הנה יסוד היסודות. אכן הקב"ה הטמין כוחות בכל משרתיו. אבל יש לדעת מי הסובב כל עלמין וממלא כל עלמין. ממילא ההקטרה למשרתיו תוליד תועבה וכעס. כי אין משרתיו ברשות עצמם כלל ועיקר. במקסימום הם יכולים להורות על מצב נתון שהקב"ה סובב על פי הנהגתו את עולמו. כמה מגוחך יהי'ה למאן דהו לבוא בהיכל המלך ולמסור דורון למנקה או לשאר עבד זוטר. זה מבחינת מהלך מעוננים ומביטים אל שאר מהלך כוכבי השמיים. גרוע מכך זה ענייני הכישוף,  וזה סוד הכשפים וכוחם שאמרו בהם: שהם מכחישים פמליא של מעלה, לומר שהם הפך הכוחות הפשוטים והם הכחשה לפמליא בצד מהצדדין, ועל כן ראוי שתאסור אותם התורה שיונח העולם למנהגו ולטבעו הפשוט שהוא חפץ בוראו. וגם זה מטעמי איסור הכלאים, כי יבואו מן ההרכבות צמחים יעשו פעולות נכריות יולידו שינויים ממנהגו של עולם לרע או לטוב, מלבד שהן עצמן שינוי ביצירה, כאשר פירשתי כבר : מבאר הרמב"ן שעיקר ענייני הכישוף הוא להמרות רצון העליון. כמו שידוע שרבא קנה חמור ולבסוף התברר שזה הי'ה אדם שעשו לו כישוף. או כל העניין של רבי שמעון בן שטח ובנו שרדפו אחר המכשפים. כי עניין זה, המכריח את הקב"ה לשנות מסדרי בראשית, תועבה ייחשב.  ורבים יתחסדו בנחשים לומר שאין בהם אמת כלל, כי מי יגיד לעורב ולעגור מה יהיה. ואנחנו לא נוכל להכחיש דברים יתפרסמו לעיני רואים. ורבותינו גם כן יודו בהם, כמו שאמרו בואלה שמות רבה, כי עוף השמים יוליך את הקול, זה העורב וחכמת הטיארין. העופות בלשון ערב טאי"ר, וחכמי העופות יקראו טיארין. ועוד מוזכר מזה הענין בגמרא: אבל יש לענין הזה סוד, וכבר הודענו: כי יש למזלות שרים ינהיגו אותם והם נפשות לכדורי הגלגלים, ושרי זנב וטלה הקרובים לארץ והם הנקראים נגידי התלי יודיעו העתידות, ומהם נעשים סימנים בעופות שבהם יודיעו עתידות. ולא לזמן גדול ולא עתידות רחוקות יגידו רק בעתידות הקרובות לבא יודיעו, מהם בקול העוף בקראו בקול מר על מת ומהם בפרישות כנפיו, והוא שאמר יוליך את הקול, למגידים בקולם, ובעל כנפיים, לרומזים בכנפיהם. וכל זה איננו תועבה בעמים אבל חכמה תחשב להם, וכך אמרו: ותרב חכמת שלמה מחכמת כל בני קדם, מה הייתה חכמתן של בני קדם שהיו יודעין וערומים בטייר, וכן יאמר הכתוב: כי מלאו מקדם ועוננים כפלשתים. והנה שלמה למד זה בכלל חכמותיו. והידיעה היא הבנת הצפצוף, והערמה לסבור עניין בפרישות הכנפיים:וכאשר כלל הכתוב המעוננים והקוסמים עם התועבות הנזכרות, חזר ופירש: הגויים האלה אשר אתה יורש אותם אל מעוננים ואל קוסמים ישמעו כי חכמתם לדעת הבאות, ואתה לא כן נתן לך ה' אלוהיך - יאמר הנה אסר לך השם המעשים האלה הנזכרים בעבור שהם תועבות לפניו ובגללם הוריש הגויים ההם מפניך, ואסר לך הנחשים והקסמים בעבור שעשה לך מעלה גדולה לתתך עליון על כל גויי הארץ שיקים בקרבך נביא ויתן דבריו בפיו, ואתה תשמע ממנו מה יפעל אל ולא תצטרך אתה בעתידות אל קוסם ומנחש, שיקבלו אותם מן הכוכבים או מן השפלים בשרי מעלה שאין כל דבריהם אמת ולא יודיעו בכל הצריך, אבל הנבואה תודיע חפץ השם ולא יפול דבר מכל דבריה, והוא שיפרש: הוא הדבר אשר לא דברו ה' - והנה אתה חלקו וסגולתו שומע עצתו מפיו, והם חלק המזלות הולכים אחריהם, וזה טעם לא כן נתן לך ה' אלוהיך, שלא נתן לך כאשר נתן להם, כטעם אשר חלק ה' אלוהיך אותם לכל העמים: כאשר פירשתי. לכן, מי שעוסק בתורה ולומד לשם שמים, ודאי ישיג את ראיית הנולד מתוך דברי התורה. זה המכוון ב"תמים תהי'ה עם ה' א', היינו שלהיות במה שעושה אותנו תמימים, תורה הקדושה, יראת שמים טהורה. אזי יקויים בנו התם ומתמם עם תמימים.