B Positive!

מידות טובות, זה IN!

מחודדין בפיך - פרשת עקב

בס"ד                          

לעילוי נשמת אבי מורי רבי יעקב בן ר' יצחק דוד זצ"ל

רבי חיים יעקב בן הר"ר אלתר אהרן זצ"ל

הגאון רבי יהודה אריה בן הרב אברהם זצ"ל

עקב תשמעון. יהודים טובים, צדיקי אמת, מרגלא בפומם, בעקבתא דמשיחא, אזי תשמעון. ביאור הדברים, לאחר שנעבור המון צרות, דברים בלתי נתפסים לכאורה, רק אז נוכל באמת להבין את עומקם של הדברים. רק אז באמת נקלוט מה הקב"ה רוצה מאיתנו. אנחנו נמצאים בזמנים קשים. ברוך ה' יתברך שמו, הקהילה השומרת תורה ומצוות הם הרחק מכל כיעור. אין כמעט אצלינו אלימות פיזית. (הלוואי ויכלנו לומר כך גם על מילולית) אין אצלינו רצח על שום רקע. אך, כאשר קם מאן דהו, בלי ליטול עצה מחכמי הדור, הרי שומעים מבורים ועמי ארצות השונאים בכל ליבם שומרי תורה ומצוות, שאנחנו תמיד מסיתים לרצח. אם הנאמר בתורה על מחללי שבת מות יומת, אז כן. אנחנו לומדי תורה. מאמינים בני מאמינים שיש דין ויש דיין. אין לנו כעת סנהדרין אשר ידון את כל חייבי מיתות בית דין, למוות. אבל, באמונה שלימה בדברי חז"ל רואים ושומעים, מי באש ומי בחניקה ומי בסקילה. בטיסה מארצינו הקדושה, יצא לי לשבת ליד משפחה מנותקת לגמרי. גרים בניו ג'רזי. אבל, הם בקשו מהדיילת, האם יש עודף במנות כשרות. לא אמרתי מילה. אבל, היה להם לא נוח לאכול אוכל לא כשר (בהשגחה, זה דווקא כשר, לא למהדרין, אבל כשר). לאחר מכן, הבעל הסכים ליצור קשר עם ארגון קרוב. הוא אמר לי שיש לו רושם טוב דווקא על חרדי חוץ לארץ. הנה עוד דוגמא. בשכונה אשר אני דר, קם כולל ממש טעם גן עדן. אברכים עדינים יראי שמים בתכלית. ראש הכולל אמר במפורש, זה לא כולל של קירוב. באותה עת, מצב הצניעות באיזור היתה בשפל חסר תקדים. והנה, עצם הסתובבות של האברכים המתוקים, מצב הצניעות הפך למעולה שבמעולים. על אפו וחמתו של ראש הכולל, שהוא בעצמו צדיק יסוד עולם, בעלי הבתים פשוט התנחלו בכולל ודרש לכל הפחות תן לנו את האברכים לסדר ערב. ממילא החל כולל לפני יציאה לעבודה, כולל ערב ועוד. בתים הפכו לבתים של תורת חיים. זה התשמעון. קולטים מה רצון השם יתברך. אל לנו להתנצל על מעשים אוילים של יחידים. אבל, עם ככלל של שומרי תורה ומצוות, נצטיין בענווה, במדות טובות, אזי נהפוך למגנט את הציבור עד שהקב"ה ינחם ציון וחורבותיה. ששון ושמחה יימצא בנו, תודה וקול זמרה.

וזכרת את כל הדרך וגו' - יאמר, כי תוכל לדעת שיש בעשיית המצות טובה שלמה ולא יהיה צדיק נעזב ומבקש לחם, כי השם מפרנס אותך במדבר במעשה נס גדול בעבור לכתך אחר מצותיו. וכבר פירשתיו בפרשת המן טעם למען ענותך לנסותך לדעת את אשר בלבבך התשמר מצותיו אם לא - כי היה נסיון גדול להם, שלא ידעו עצה לנפשם ויכנסו במדבר הגדול לא מקום לחם, ואין בידם כלום מן המן אבל ירד דבר יום ביומו וחם השמש ונמס, וירעבו אליו מאד. וכל זה עשו לשמור מצות השם ללכת כאשר יצוה. והשם היה יכול להוליכם בדרך הערים אשר סביבותיהם, אבל הביאם בנסיון הזה כי ממנו יודע שישמרו מצותיו לעולם: וטעם אשר לא ידעת ולא ידעון אבתיך - כי לא ידעת במן שתוכלו לחיות בו ימים רבים, ולא הגיע אליכם כן בקבלה מאבותיכם. או יאמר כי עשה עמכם החסד הגדול הזה אשר אבותיכם הקדושים לא הגיעו אליו, כי אף על פי שהלכו אחריו ככל אשר צוה אותם לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך, לא הגיע מעלתם שיפרנסם בדגן שמים כאשר עשה לך. וכן אמרו במדרש במדבר סיני רבה, בזכות משה הייתם אוכלים המן מה שלא ראו אבותיך הקדושים שנאמר ולא ידעון אבותיך. ופירש כי עשה זה להודיעם כי הוא המחיה האדם בכל אשר יגזור, א"כ שמור מצותיו וחיה: ויתכן לפרש כי ויענך וירעיבך ויאכילך את המן - ענינים שונים, יאמר כי ענה אותך בלכתך במדבר ארבעים שנה, כענין ענה בדרך כחי, וירעיבך, מתחלה, כמו שאמרו להמית את הקהל הזה ברעב, ואחרי כן האכילך את המן, להודיעך כי על כל מוצא פי ה' יחיה האדם. וכן המאכילך מן במדבר אשר לא ידעון אבותיך, וספר הנס שעשה להם. "ולמען ענותך" שב אל המוליכך במדבר הגדול והנורא וגו' וצמאון וגו'. אבל מה שאמר בפרשת המן למען אנסנו הילך בתורתי אם לא, שאתן לכם צרכיהם ושאלתם אביא להם ואראה אם ישמעו אלי ברבות הטובה. וזה עולה בדרך הפשט, אבל הענין הראשון הוא אמת ונכון: הרמב"ן בא להאיר ולחזק אותנו. כאשר רואים "צדיק ורע לו" מתעוררים קושיות. הבה נזכור לא מזמן למדנו בדף יומי שרבי אלעזר ברבי שמעון קרא לייסורים רעים אהובים. הוי אומר שהמבט החיצוני לא די. לרבי אלעזר הייסורים היו פרס. צדיק וטוב לו. למרות שכל מי שראה דליי הדם שיצאו מהבית חשבו שרע לו. ארבעים שנה במדבר, ההיו טובים. ודאי, כדי ללמד כי לא על הלחם לבדו יחי'ה האדם כי על מוצא פי ה' יחי'ה. היסוד לכך היא היא שמירת המצוות. שמירה לא רק לקיים, אלא ממתין ומצפה מתי תבוא מצווה לידי ואקיימנה. כל החיים זה נסיון אחד גדול, מה חשוב לנו באמת, היכן אני מתאמץ ומוציא כוחותי. האם בקיום המצוות או בענייני הגשמיים. לכן, דווקא לאחר החורבן אנחנו קוראים פרשיות אלו כי כאשר ייסר איש את בנו ה' א' מייסרך, כדי שנתיישר ונעשה את הטוב והישר בעיניו.

כִּי ה' אֱלהֵיכֶם הוּא אֱלהֵי הָאֱלהִים. הַנִּצְחִי עַל כָּל הַנִּצְחִיִּים הַנִּבְדָּלִים מֵחמֶר, וְזֶה שֶׁנִּצְחִיּוּת כֻּלָּם הווָה מִנִּצְחִיּוּתו. וַאֲדנֵי הָאֲדנִים. מַנְהִיג הַמַּנְהִיגִים, וְהֵם הַגַּלְגַּלִּים וּמְנִיעֵיהֶם, שֶׁהַנְהָגַת כֻּלָּם מְכֻוֶּנֶת לְהַשִּׂיג תַּכְלִית כַּוָּנָתו, כְּעִנְיַן הַמְּלָאכות הַפְּרָטִיּות בְּיַחַס אֶת הָרָאשִׁיּות.הָאֵל הַגָּדל. שֶׁאֵין נִמְצָא שָׁוֶה לו בְּמַדְרֵגַת מִין מְצִיאוּתו. הַגִּבּר. הַמְקַיֵּם כָּל מְצִיאוּת בִּמְצִיאוּתו, כְּאָמְרו "וְאַתָּה מְחַיֶּה אֶת כֻּלָּם" וְהַנּורָא. מַשְׁגִּיחַ לְשַׁלֵּם וְלַעֲנשׁ, בְּאפֶן שֶׁרָאוּי לִירָא מִפָּנָיו. אֲשֶׁר לא-יִשָּׂא פָנִים. לְבֵן פָּרִיץ מִפְּנֵי הָאָב הַצַּדִּיק, אַף-עַל-פִּי שֶׁהוּא מַאֲרִיךְ בִּזְכוּתו שֶׁל אָב. וְלא יִקַּח שׁחַד. לא יָסִיר כְּלָל מֵענֶשׁ הָעֲבֵרָה בִּשְׁבִיל זְכוּת מִצְוָה שֶׁעָשָׂה הַחוטֵא, כְּאָמְרָם זַ"ל  שֶׁאֵין מִצְוָה מְכַבָּה עֲבֵרָה. וְכָל זֶה יורֶה שֶׁלּא תִּבְטְחוּ, אִם תֶּחֶטְאוּ, לְהִנָּצֵל בְּשׁוּם זְכוּת מִן הָענֶשׁ כְּלָל, זוּלָתִי בַּתְּשׁוּבָה הַשְּׁלֵמָה. הנה רבינו מספורנו בא לחזק אמונתינו, כאשר מלמדינו מה שאפשר מתוך הפסוק. אנחנו קיימים כי הקב"ה חי וקים. לכן מרגע שפותחים את העיניים בבוקר יש להודות למלך חי וקים. כי ממנו החיים שלנו. נוראותיו הם השגחתו לתת לכל אדם את הצריך לו, לא פחות ולא יותר. מכאן ואילך יש לשים לב על הדרך שבה נלך ונצעד. כי לא ישא פנים. ואפילו שאמרו שמצוה אינה מכבה עבירה אבל תורה מכבה עבירה, בכל זאת יש לעיין בדינו של אלישע בן אבוי'ה שתורתו לא כלכך הגינה עליו, כל שכן אנחנו, דור יתמי דיתמי, שאיננו מבינים מהו ללמוד תורה לשמה. ביותר יש לנו לשמור בחודש אב, אשר היצר הרע משתולל בדרכים לבל נחטא. ובינתיים להתכונן לשוב בתשובה שלימה.

ולמדתם אותם את בניכם לדבר בם בשבתך בביתך ובלכתך בדרך ובשכבך ובקומך. כבר ידעת גודל חיוב מצות המעשיות, כמה עולמות מתקן בעשייתן וכמה עולמות מחריב בבטולן כמו שרמזנו זה כמה פעמים. ואולי יקשה לך אחרי שהמצוות המעשיות הן תלויים באשלי רברבי, מדוע אמרו רבותינו ז"ל גדול התלמוד שהתלמוד מביא לידי מעשה, והתשובה היא כי עקימת שפתיו הוי מעשה, ואין לך דבר חשוב לפני השם יתעלה יותר ממעשה הלמוד. ובהתחברות שתי התורות כאחד תורה שבכתב ותורה שבעל פה, כי הדברים ההם בוקעין ועולים למעלה ואין לך מעשה גדול מהם: דברי מרן הריקאנטי מבהילים. ראשית המעשה לכל המעשים היא היא לימוד התורה. זה המצוה הקיומית של כל המצוות, לולא החיבור של תורה שבכתב ותורה שבעל פה לא ניתן לקיים שום מצוה קיומית. מי יודע מה צריך לשים במזוזה, איך נראים תפילין והיכן להניחם ולקשרם. ממילא יש לשים לב להיות מן עמלי התורה כדי לזכות אכן לקיים המצוות.  ובספר הזוהר רבי יוסי הוי אזיל באורחא, פגע ביה ר' חייא, אמר ליה הא דאוקמוה חברייא הא דכתיב בעלי בזבח ומנחה עד עולם, בזבח ומנחה אינו מתכפר אבל מתכפר בדברי תורה, אמאי בגין דדברי תורה סלקא על כל קרבנין דעלמא, אמר ליה הכי הוא ודאי, דכל מאן דאשתדל באורייתא אף על גב דאתגזר עליה עונשא מלעילא ניחא ליה מכל קרבנין ועלוון דעלמא, וההוא עונשא אתקרע, ובגין דלעי בשמיה דקודשא בריך הוא אתפייס בהדיה, הנה עוד יסוד גדול אשר בהתקרב יום הכתרת המלך, כדאי מאד לדעת. מי שעוסק בתורה, היינו שזה העסק שלו, כאשר שואלים אותו מה נשמע הוא יענה על איזה רש"י מחודש אשר ראה זה עתה וכן על זה הדרך. ממש העסק שלו, כל ה"נייעס" זה רק דברי תורה. הפך בה והפך בה. ותא חזי לא אתדכי בר נש לעלמין אלא במלין דאוריתא, בגיני כך מילין דאוריתא לא מקבלי טומאה בגין דהיא קיימא לדכאה אינון מסאבי, אסוותא באורייתא אשתכח דכתיב  רפאות תהי לשרך, דכייתא דכתיב יראת יי' טהורה, מאי עומדת לעד, דקיימא תדירא בההוא דכיתא ולא אתעדי לעלמין. מבהיר לנו הרקאנטי, שלא תחשוב שמדובר בלימוד תורה של חמור נושא ספרים. לא ולא. מדובר בלימוד שמביא לידי מעשה. לימוד שמביא לידי יראת שמים. לימוד שמביא לידי אהבת השי"ת. וטעם למען ירבו ימיכם, רמוז בסוד העבור, שהם עצמם ישובו ויאריכו ימים והבן זה. וטעם כימי השמים על הארץ הם הראשונים, והמשכיל יבין. וטעם ולדבקה בו כמו ובו תדבק וכבר פירשתי. ולפי הפשט הדבקות הוא שלא תפרד מחשבתו לעולם מן הבורא בלכתו ובשכבו ובקומו עד שיהיו דבריו עם השם תמיד, והאנשים שיש בעצמם מעלה זאת הם עצמם מכון לשכינה כי היא הולכת עמהם ואף בחייהם צרורים בצרור החיים. והחכם רבי עזרא כתב כי עיקר עבודת המשכילים וחושבי שמו ובו תדבקון. דהיינו מהרגע שהאדם קם בבוקר מיד ידע שיויתי ה' לנגדי תמיד. ידביק במחשבתו שהוא נצב לפני מלך רם ונשא. מרגע זה ואיל, הרי כל התנהגותו תשתנה. לכן יש ללמוד באר היטיב הנהגות אדם בבוקר, כי הראשית יורה מה יהי'ה באחרית. ומי שפתח יומו מהרגע הראשון בידיעה לפני מי הוא עומד, יידע כל היום להתנהג לפני מי הוא עתיד ליתן דין וחשבון. ממילא נמצא שדבק בהשי"ת. וזה כלל גדול בתורה לתפלה ולברכות להסכים מחשבתו באמונתו כאילו דבקה למעלה, לחבר את השם באותיותיו ולכלול בו עשר ספירות כשלהבת קשורה בגחלת בפיו ויזכרנו בכתבו ובלבבו יזכרנו, סימן לדבר אמור לחכמה אחותי את  וגו'. ואפשר עוד כי ולדבקה בו הוא הגמול האמתי, כי ההולך בדרכי השי"ת במיתתו יהיה דבק בשכינה ויזכה לתענוג העולם הבא, עד שנצררה נפשו בצרור החיים שהוא הקו השוה, וביובל שבה עד התשובה אשר משם חוצבה. הוי אומר על מנת לזכות לעולם שכולו טוב יש לעבוד את השי"ת ללא הפסק. ללמוד תורה כדי לקיים מצוותיה. לקיים מצוות כדי להיות קרובים להשי"ת. זה מעגל. מעגל שכל יהודי אשר בשם שומר תורה ומצוות ייקרא חייב ללכת בה.  

Please say Tehillim נא לומר תהילים

בס"ד

נא לומר תהילים לרפואת

יהודה אריה בן מרים

(שנפל מקומה רביעית)

 ברוך חיים ירחמיאל בן צביה

(שעבר תאונה קשה והוא במצב קשה ה"י)

 רפאל שמואל בן אורית

(ילד בן חמש שגילו לו גידול במוח ועבר אתמול ניתוח ראש מסובך, וכעת עובר שוב ניתוח בראשו במצב קשה ה"י)

 אליעזר יהודה בן אביבה רות

(של"ע סובל ממחלת הנפילה רח''ל)

 אסתר מרים בת שרה רבקה

(במצב קשה מאוד וזקוקה לרחמי שמיים מרובים)

 יעל חיה בת איווט פורטונה

(אמא למשפחה ברוכת ילדים המצב לא טוב בכלל!!!)

שרה רחל בת חנה פייגא

(ילדה הנמצאת במצב קשה וזקוקה לרחמי שמים)

בתוך שאר חולי עמו ישראל

Please say Tehillim for

Yehuda Aryeh ben Mirriam

Boruch Chaim Yerachmiel ben Tzivia

Refoel Shmuel ben Orit

Eliezer Yehuda ben Aviva Rus

Esther Mirriam bas Sarah Rivka

Yael Chaya bas Yvette Fortuna

Sarah Rachel bas Chana Feige

 שִׁיר לַמַּעֲלוֹת אֶשָּׂא עֵינַי אֶל הֶהָרִים מֵאַיִן יָבא עֶזְרִי: עֶזְרִי מֵעִם ה' עשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ: אַל יִתֵּן לַמּוֹט רַגְלֶךָ אַל יָנוּם שׁמְרֶךָ: הִנֵּה לֹא יָנוּם וְלֹא יִישָׁן שׁוֹמֵר יִשְׂרָאֵל: ה' שׁמְרֶךָ ה' צִלְּךָ עַל יַד יְמִינֶךָ: יוֹמָם הַשֶּׁמֶשׁ לֹא יַכֶּכָּה וְיָרֵחַ בַּלָּיְלָה: ה' יִשְׁמָרְךָ מִכָּל רָע יִשְׁמר אֶת נַפְשֶׁךָ: ה' יִשְׁמָר צֵאתְךָ וּבוֹאֶךָ מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם: 

Please say Tehillim נא לומר תהילים

בס"ד

נא לומר תהילים לרפואת

חיים יהודה לייב בן טובה גיטל

(שעבר אירוע לב חמור, וזקוק לרחמי שמים מרובים)

חיים אורי בן חנה יוטא

(מרביץ תורה בעיה"ק ירושלים שעבר ניתוח וצריך רפואה וישועה)

ישראל מאיר בן שרה

(נמצא במצב קשה ה"י)

עדיאל בן פולה

(שהתגלתה אצלו המחלה הקשה ל"ע וזקוק לרחמי שמיים מרובים)

רינת בת תקוה

(של"ע חולה במחלה הקשה וזקוקה לרחמי שמיים מרובים)

חיה ציפורה בת אסתר

(שסובלת מהמחלה ל"ע)

בתוך שאר חולי עמו ישראל

Please say Tehillim for

Chaim Yehuda Leib ben Tova Gittel

Chaim Uri ben Chana Yuta

Yisroel Meir ben Sarah

Adiel ben Paula

Rinat bas Tikva

Chaya Tziporah bas Esther

 שִׁיר לַמַּעֲלוֹת אֶשָּׂא עֵינַי אֶל הֶהָרִים מֵאַיִן יָבא עֶזְרִי: עֶזְרִי מֵעִם ה' עשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ: אַל יִתֵּן לַמּוֹט רַגְלֶךָ אַל יָנוּם שׁמְרֶךָ: הִנֵּה לֹא יָנוּם וְלֹא יִישָׁן שׁוֹמֵר יִשְׂרָאֵל: ה' שׁמְרֶךָ ה' צִלְּךָ עַל יַד יְמִינֶךָ: יוֹמָם הַשֶּׁמֶשׁ לֹא יַכֶּכָּה וְיָרֵחַ בַּלָּיְלָה: ה' יִשְׁמָרְךָ מִכָּל רָע יִשְׁמר אֶת נַפְשֶׁךָ: ה' יִשְׁמָר צֵאתְךָ וּבוֹאֶךָ מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם: 

Please say Tehillim נא לומר תהילים

בס"ד

נא לומר תהילים לרפואת

אריה דוד בן לאה

(יהודי יקר החולה במחלה וזקוק לרחמי שמים)

יוסף בן פרחה

(חולה במחלה ל"ע)

ישראל נחמן בן אורה הנדל

(שצריך לעבור היום ניתוח)

 ישראל אשר בן הינדא נחמה

(יהודי מבוגר ת"ח במצב קשה)

 צבי נתן בן ריכל

(שיחלים בקלות)

הדסה בת חנה

(ילדה שסובלת מהמחלה ל"ע)

זיוה איה בת טליה

(ילדה שנמצאת במצב קשה עם המחלה ל"ע)

בתוך שאר חולי עמו ישראל

Please say Tehillim for

Aryeh Dovid ben Leah

Yossef ben Farcha

Yisroel Nachman ben Ora Hendel

Yisroel Asher ben Hinda Nechama

Tzvi Nosson ben Reichel

Hadassah bas Chana

Ziva Aya bas Talya

 שִׁיר לַמַּעֲלוֹת אֶשָּׂא עֵינַי אֶל הֶהָרִים מֵאַיִן יָבא עֶזְרִי: עֶזְרִי מֵעִם ה' עשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ: אַל יִתֵּן לַמּוֹט רַגְלֶךָ אַל יָנוּם שׁמְרֶךָ: הִנֵּה לֹא יָנוּם וְלֹא יִישָׁן שׁוֹמֵר יִשְׂרָאֵל: ה' שׁמְרֶךָ ה' צִלְּךָ עַל יַד יְמִינֶךָ: יוֹמָם הַשֶּׁמֶשׁ לֹא יַכֶּכָּה וְיָרֵחַ בַּלָּיְלָה: ה' יִשְׁמָרְךָ מִכָּל רָע יִשְׁמר אֶת נַפְשֶׁךָ: ה' יִשְׁמָר צֵאתְךָ וּבוֹאֶךָ מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם: 

Please say Tehilim נא לומר תהילים

בס"ד

נא לומר תהילים לרפואת

אלטר יעקב בן איטא סימא

(אברך שהתמוטט פתאום)

 יהונתן בן רחל שמחה

(בן 4 בלי הכרה עם מחלה נדירה)

 יצחק חי בן אסתר

(צעיר לאחר תאונה. מצבו קשה. עובר היום פרוצדורה מורכבת)

 יצחק בן אסתר

(פצוע תאונת דרכים מורדם ומונשם ל"ע)

 אליעזר שלמה בן יהודית

(אברך שחולה במחלה הנוראה ל"ע הרופאים לא מבשרים טוב ה"י)

 שמעון יהודה בן אורנה

(שעבר תאונת דרכים קשה ונמצא במצב קשה בבית חולים)

ביילה ברכה בת מלכה הינדא

(זקוקה לרפואה שלימה)

בתוך שאר חולי עמו ישראל

Please say Tehillim for

Alter Yaakov ben Ita Sima

Yehonasan ben Rochel Simcha

Yitzchak Chai ben Esther

Yitzchok ben Esther

Eliezer Shlomo ben Yehudis

Shimon Yehuda ben Orna

Baila Bracha bas Malka Hinda

 שִׁיר לַמַּעֲלוֹת אֶשָּׂא עֵינַי אֶל הֶהָרִים מֵאַיִן יָבא עֶזְרִי: עֶזְרִי מֵעִם ה' עשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ: אַל יִתֵּן לַמּוֹט רַגְלֶךָ אַל יָנוּם שׁמְרֶךָ: הִנֵּה לֹא יָנוּם וְלֹא יִישָׁן שׁוֹמֵר יִשְׂרָאֵל: ה' שׁמְרֶךָ ה' צִלְּךָ עַל יַד יְמִינֶךָ: יוֹמָם הַשֶּׁמֶשׁ לֹא יַכֶּכָּה וְיָרֵחַ בַּלָּיְלָה: ה' יִשְׁמָרְךָ מִכָּל רָע יִשְׁמר אֶת נַפְשֶׁךָ: ה' יִשְׁמָר צֵאתְךָ וּבוֹאֶךָ מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם: